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日志

台海两岸现代民歌之区别

已有 193 次阅读2016-7-29 19:48

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台湾与大陆民歌之对比

聿言

 

 

标题:台湾与大陆民歌之对比
作者:聿言


导读:台湾的文化传承原本不如大陆,然而自从图巴鲁接管大陆,大力毁灭传统,而台湾反而躲过一劫,故而如今台湾文化反而优于大陆。其实如今从谈吐礼貌等方面已经基本可以判断出一个人是来自台湾还是大陆,台湾人偏文雅,大陆人偏直白,甚至是暴发户文化式的粗俗。很多人指责大陆人在国外行为不文明,给国人丢脸,但是很少人意识到,不文明的那部分人恰恰是图巴鲁领导下的二代们和暴发户集团。

本文试图从民歌的角度来分析一下这种区别。


一    《拜访春天》(台湾,1980)

那年我们来到小小的山巅
有雨细细浓浓的山巅
你飞散发成春天
我们就走进
意象深深的诗篇

你说
我像诗意的雨点
轻轻飘上你的红靥
啊     我醉了好几遍
我……醉了好几遍

今年我又来到你面前
你只是用柔柔乌黑的眼
轻轻地说声抱歉
这一个世界没有春天
…………

 

二     《你那好冷的小手》  (台湾,1980)

       拂晓的阳光照呀
  照在那小湖上
  乘着那小白帆呀
  快乐的向前航
  昨夜有风雨声呀
  淋湿了花衬衫
  你那好冷的手呀
  我要使它温暖
  ………
  可爱的吉它又在
  又在你小手上
  美妙的弦再拨呀
  欢笑的歌再唱
  昨夜有风雨声呀
  淋湿了花衬衫
  你那好冷的手呀
  我要使它温暖
        ……………

三    《踏着夕阳归去》(台湾,1979)

远远地见你在夕阳那端
打着一朵细花洋伞
晚风将你的长发飘散
半掩去酡红的脸庞

我仿佛是一叶疲惫的归帆
摇摇晃晃划向你高张的臂弯
苍穹有急切的呼唤在回响
亲亲别后是否仍无恙

来吧 让我们携手共行
追逐夕阳的步履
走在林间的小径 撩过清清小溪
那儿有一座小小蜗居
等待着我们 踏着夕阳归去
……………

   以上所列,皆是1980年左右出产的台湾民歌。之所以选取这个年代作例子,当然不是偶然的。因为自从这个年代之后,真正的民歌无论是在大陆还是台湾,都已经不存在了,之后共济会和光明会接管了中国的音乐界,民歌已死。只剩歌颂蛮族,歌唱魔鬼,以及性开放的音乐在台上蹦跶。
   在美国的民间流传着这样一种说法,即自1969年之后,音乐的精神已死。为何美国的音乐比中国音乐先死掉,估计是因为光明会的大本营在老美那里,光明会先下手,所以老美的音乐先遭殃,早死了十几年。
   至于土共朝的民歌,我不想举例了。因为大都是以太平盛世,一片和谐,歌颂秦皇汉武武则天大清帝国,满城尽带黄金甲(歌颂黄巢),等等。
   有人说,大陆也有好音乐啊,比如,我们有唐古拉风,我们有达坂城,我们有某某民族的某某歌手,等等。聿言想反问的是:这里面有汉人的歌手吗,有汉人的音乐吗?汉人真正的音乐,哪里去了?
   所谓“诗以言志,歌以永言,乐以发和”。又《兵法》:上兵伐谋,攻心为上,破国为下。共济会和光明会的想法大概是先用被改造过的音乐瓦解汉人的精神支柱,再辅以其它手段让汉人自灭。联想一下计划生育(杀后代),非典(基因炸弹),转基因(不育),故意制造男女比例失衡(控制繁殖),等等。再想一想那句“异术杀人不用刀”。哼哼,拜火教教义才算得上真正的杀人不见血。
   在上古时代,《诗经》是朝廷派出摇铃的采诗官,到田间地头去采集民歌,配上王室的雅乐,编辑而成;秦朝以后,采诗制度没落了,但是诗歌的精神没有死,经过五胡乱华,产生出新形式——律诗,所谓“律诗”,本意为“可以配合音律进行歌唱的诗”,如今乐谱失传了,只剩歌词流传下来,这就是今天所说的“律诗”;宋朝将律诗发展成长短句,同样用于谱曲歌唱,如今乐谱也失传了,只剩词牌和宋词流传下来;元朝大力屠杀汉族文化,老百姓不能唱诗只好去唱戏,于是出现了元曲;明清的文字狱太厉害,说真话会掉脑袋,文人只好写小说来指桑骂槐,影射政府,诗歌进一步没落。一直到现代,拜火教直接参与汉人诗歌的“创作”,亲自改造汉人的精神,当然,真正的音乐精神也就死亡了。
   聿言之所以一直厌恶《红楼梦》,就是因为这本书过于不祥,阴气很重,此书风靡中国之后几十年间,中国就亡于八国联军,中国人从此变成“东亚病夫”;如今,拜火教已经成功杀死文言文和繁体字,而文言和繁体是律诗和诗词的最佳容器,是汉人脑中关于古音律的残存记忆,下一步必然是杀死汉人的诗歌细胞,彻底把汉人变成傻子,傻子是做奴隶的好材料。听听现在烂大街的垃圾流行歌曲吧,文艺味不见了,洗脑效果还挺强的。如果这些歌曲都能达到《红楼梦》的洗脑水平,那么东亚病夫之亡,指日可待。
   此文献给逝去的音乐之精神。

(完)


——聿言,丙申年六月初六,西元七月九日,小暑——

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